?

Log in

De actu et visu [entries|archive|friends|userinfo]
Igor

[ userinfo | livejournal userinfo ]
[ archive | journal archive ]

Links
[Links:| Программирование для детей ]

Очередная техническая десяточка. Осень 2015. [сент. 10, 2015|04:47 pm]
Igor
[Tags|]

(Итого: 1 двадцатка, 9 десяток, 2 сатипатаны, 3 служения)

Время проведения: с 30 августа по 10 сентября 2015.
Дуллабха, Йорген.

После двадцадки, даже спустя год, десятка кажется каким-то сущим детским лепетом. Даже при серьезной работе. По субъективным ощущуениям разница раз в 100 где-то.
Ну то есть возращение с десятки теперь вообще не кажется каким-то событием, как будто в соседнюю комнату прогулялся. Но это в том числе и заслуга ежедневных медитаций. Они вообще очень слились с жизнью и сложно различить уже.
Кстати, прошло полгода с двадцатки, а я по прежнему прекраснейше анапаню в любой момент времени, это уже в привычку даже вошло. Ощущения анапановские наблюдаются по малейшему желанию и в любой момент, чем я постоянно и занимаюсь -- балансирует, успокаивает, одновременно и тонизирует, и сохраняет практику.

Хотя медитировал я в этот раз довольно спокойно и методично.
За редкими исключениями это было всего три-четыре медитации в день:
Двухчасовая (с 4:30 до 6:30)
Трехчасовая (с 8:00 до 11:00)
осаток дня шесть раз провел в режиме двух медитаций: четырехчасовой (с 13:00 до 17:00) и трехчасовой (с 18:00 до 21:00)
и три раза в режиме одной непрерывной восмьичасовой медитации с 13:00 до 21:00

ну и мелочи...
В этот раз келья была индивидуальной и располагалась сразу за стенкой зала для медитации. Выстроились в одну ось: келья, учитель, место в зале. Длина оси -- где-то 4 метра.
Ну учитывая, что в келье я медитировал только первую утреннюю медитацию (с 4:30 до 6:30), то это не так важно, хотя обстановка более рабочая получается.

Дальше я буду часто использовать термин "Сунлун", "Сунлун-практика" и т.п. Нужно понимать, что здесь не имеется ввиду эксперимент со сменой традиции с Гоенки на Сунлуна или кого-то еще. Это не так.
Понимать это надо так: если почитать все предыдущие посты, станет понятно, что я постоянно искал способы усилить практику, меня практически всегда не удовлетворяла та скорость и глубина с которой я работаю.
В процессе этих поисков я год за годом находил для себя наиболее эффективные решения, как сделать практику медитации мощнейшей, сильнейшей, по настоящему эффективной.
(говорят, это все из-за развитой вирья-парами, ну хз)
(да, вирья -- это непреклонное усердие, а парами - наработанная склонность в прошлых жизнях. О_о кто сказал "прошлые жизни"?!)

На двадцадке особенно много таких эффективных штук для себя открыл. А в последний день двадцатки опытные товарищи рассказали, что есть и другие традиции випассаны (тхеравады) в Бирме, и назвали несколько имен.
Вернувшись домой, я полез читать про других учителей, как правило, никто не вдохновлял, было не особо интересно, все не о том. А потом я прочитал про Сунлун-саядо. И тут меня не по деццки вставило -- ведь то, что он описывает, и то, как практикует -- если не по букве, то по духу (а часто и по букве и по духу) моя выстраданная годами практика. Он озвучил многое из того, до чего я еще не дошел, но что вертелось "на языке", кристаллизовал мои находки, подтвердил мои предположения.
Я не учился у Сунлуна, я практикую в традиции Гоенки / У Ба Кхина. Но Сунлун стал учителем за которым я иду, как за Гоенкой. И так же, как я по кирпичику разобрал и разбираю для себя технику Гоенки, применяю, проверяю, то же самое теперь делаю и с Сунлун подходом. Благо это не что-то внешнее, а мои же собственные мысли, мои собственные улучшения гоенковской техники.
(Только не говорите, что улучшать Гоенку невозможно -- это не так, если вы не улучшаете технику и не адаптируете под себя, пробуя на себе, вы не занимаетесь тхеравадой вообще от слова совсем, а просто "слепо верите" и следуете ритуалам, это вредно)
Поэтому когда я говорю Сунлун здесь ниже -- я прежде всего имею ввиду именно свою практику в ее последнем варианте.

Дальше...
Читать дальше...Свернуть )
Ссылка1 комментарий|Оставить комментарий

Сунлун-саядо [мар. 19, 2015|11:33 am]
Igor
[Tags|]

Сунлун-саядо
http://www.sunlun.com/

Сунлун-саядо получил такое имя потому, что пришёл из пещерных монастырей деревни Сунлун вблизи Мингяна в средней Бирме. Он родился в 1878 году и был назван Маунг Кьё Дином.

Начал практиковать в 1919 году:

На третий день на пиршестве появился без приглашения почтовый служащий по имени У Ба Сан. Он начал разговор о практике випассаны; услышав его слова, У Кьё Дин почувствовал сильнейшее волнение. В ту ночь он не мог заснуть. Он почувствовал желание заняться практикой, но побоялся рассказать о своём желании, так как не знал текстов писаний.

На следующий день он спросил этого служащего, можно ли предпринять такую практику человеку, несведущему в писаниях. Служащий ответил, что для практики медитации прозрения не требуется книжное знание; нужны только глубокий интерес и старания. Он посоветовал У Кьё Дину практиковать упражнение со вдохами и выдохами. И вот с того дня, всякий раз, когда ему удавалось найти для этого время, У Кьё Дин вдыхал и выдыхал. Однажды он встретил друга, У Шве Локе, и тот рассказал ему, что одних лишь вдохов и выдохов недостаточно; нужно также осознавать прикосновение дыхания к кончику носа.

У Кьё Дин практиковал осознание прикосновения дыхания; затем, по мере того, как его практика стала более интенсивной, он стал стараться осознавать не только соприкосновение с дыханием, но также прикосновение руки к рукоятке ножа, когда крошил кукурузные початки, прикосновение каната к руке, когда вытаскивал воду из колодца, прикосновение ног к земле во время ходьбы, – словом, старался осознавать прикосновение во всём, что делал. Когда ему случалось пасти скот, он садился под деревом и практиковал внимательность к дыханию. Во время практики он начал видеть цветные огоньки и геометрические узоры. Не зная, что они означают, он всё же понял, что они являются плодами практики. Это сильно ободрило его, и он занялся практикой с ещё большим рвением. По мере того, как практика становилась более интенсивной, ощущения иногда оказывались чрезвычайно неприятными; но это обстоятельство не отвращало его от практики. Он был уверен, что таковы плоды практики; а если есть желание завоевать большие плоды, надо преодолеть и превзойти эти ощущения. Поэтому он проявлял всё большее усердие и вырабатывал всё более настойчивую внимательность, пока не преодолел свои неприятные ощущения и не перешёл от них к более высоким ступеням практики.

Ревностно продолжая свои старания, У Кьё Дин в середине 1920 года достиг ступени "вхождения в поток", сотапанна. Через месяц после этого он достиг второй ступени освобождения, сакадагами; ещё через месяц – третьей ступени анагами, "не возвращающегося".

Затем он ушел в близлежащие пещеры, где усердно занимался практикой, пока в октябре 1920 года не достиг конечной ступени освобождения, состояния архата.

Многие ученые монахи из разных областей страны приезжали к нему, чтобы под его руководством пройти практику внимательности; в их числе оказался один весьма ученый монах, Ньяунглун-саядо, который после интенсивной практики также стал архатом.

Сунлун-саядо совершил акт оставления тела, Париниббану, в 1952 году.

Сунлун-саядо обладал глубокой внутренней честностью; его речь была лаконичной и точной. Он отличался огромной внутренней силой и решимостью. На его фотографиях изображен человек с твердым взглядом, крепко сбитый, с ясными глазами и прочно посаженной челюстью. Здесь ясно проявляется качество большой храбрости – принадлежность подлинного архата.

Огромный зал с зеркалами часто оказывается заполнен несколькими сотнями медитирующих всех возрастов. Время сиденья может длиться до двух часов или дольше. Первые сорок пять минут весь зал занят интенсивной практикой упражнения с усиленным дыханием. По указанию саядо йогины затем переходят ко внимательности по отношению к телесным ощущениям, продолжая сидеть неподвижно до конца двух- или трехчасового периода.

Хотя учителя медитации по методу Сунлуна-саядо признают возможными и другие способы практики, они подчеркивают, что их путь является наиболее ясным, простым и прямым. Они находят естественный метод ачаана Чаа и Буддхадасы слишком медленным, непрямым; они критикуют другие методы, такие как методики Махаси-саядо и Таунгпулу-саядо, утверждая, что эти методики развивают сосредоточенность при помощи представлений, а не прямого прозрения.

Особый упор на интенсивное усилие, сосредоточенное на непосредственном восприятии ощущения, в особенности боли, – таков ключ к практике Сунлуна.

Использование ощущения, в особенности боли, – вот что в наибольшей степени характеризует практику Сунлуна. Она сильнейшим образом ориентирована на цель; при каждом сиденье тотальное усилие направлено к развитию сосредоточенности и прозрения, которые приведут к Ниббане, к освобождению.

Подчеркивается необходимость длительного, неподвижного сиденья.

Особенно важно сидение всю ночь напролет в полной неподвижности.

Тотальное усилие для преодоления боли и отвлекающих факторов есть путь Сунлуна-саядо.

Сила сосредоточенного, усиленного дыхания и следующая за ним боль оказываются подходящим средством для преодоления многих помех, которые в нормальных условиях отвлекают медитирующего. Какую бы сонливость вы ни чувствовали, период усиленной сосредоточенности при дыхании, когда внимание направлено на ноздри, сразу же пробудит вас. Эта техника одинаково ценна и для успокоения возбужденного, рассеянного ума, потому что перед лицом огромного усилия при усиленном дыхании большая часть мыслей оказывается как бы сдутой, подобно облакам, рассеиваемым ветром.

Практика Сунлуна очищает ум от сонливости и рассеянности, оставляя медитирующего в состоянии ясности и сосредоточенности. Дальнейшая внимательность к боли и изменяющимся ощущениям укрепляет внимание и наблюдающее качество ума. Благодаря этой практике можно за короткое время пережить силу спокойного, сосредоточенного ума; применение ее к наблюдению умственно-телесного процесса ведет к чистому прозрению, к мудрости, к освобождению.

Можно обращаться с вопросами к саядо; но упор делается на твердость и настойчивость в практике, как важнейшие качества; ибо это единственный путь для того, чтобы дать действительный ответ на сомнения по вопросам Дхаммы.
СсылкаОставить комментарий

Двадцатидневный курс Випассаны. Зима 2015 [мар. 10, 2015|03:00 pm]
Igor
[Tags|]

(Итого: 1 двадцатка, 8 десяток, 2 сатипатаны, 3 служения)

Время проведения: с 14 февраля по 7 марта 2015.

Дуллабха, Йорген.

Well done. Хотел пройти его в 2010-м году.

Первая двадцатидневка в России.

Отличия 20-ти дневки от привычной уже 10-ти дневки:

  1. Расписание — один в один. 

    Но формально присутствовать в зале нужно только с 18:00 до 19:45 (примерно). Так как 18:00 - 19:00 обязательная общая медитация в зале и 19:10 - 19:45 около 40 минут лекция. Можно вместо лекции на русском выбрать лекцию на английском, тогда она сдвигается на час.

    Часовые общие медитации в зале проводятся так же, как всегда, в 9:00 и в 14:30, но они необязательные! Хочешь — ходишь, хочешь — не ходишь.

  2. Никто за тобой не следит. Реально. Хоть дрыхни полдня. Лафа, наверное, быть менеджером курса — не надо бегать за студентами и постоянно проверять кто и что делает.

    Минусы этого — проспишь случайно, так никто и не разбудит. Со мной этого не случилось, но ситуация крайне вероятная. Кстати, даже если не проспишь, ничто не помешает отрубиться в сон на самой медитации, несколько раз я за собой такое замечал после сытной еды. Поэтому что из полезного Гоенка и говорит, так это: «жрите меньше, падаваны!»

    Но из-за почти полного отсутствия контроля и требования к участникам нормальные такие: 5 курсов, 1 сатипатана, 1 служение, 2 года ежедневной самостоятельной практики и т.п.

  3. У каждого есть отведенное местечко для индивидуальной медитации — келья. В нашем случае, так как студентов набиралось меньше обычного, келья представляла собой еще одно спальное место в другой комнате. Что намекает, да. Чем некоторые участники все же и воспользовались, по крайней мере я слышал, редко правда, храп во время медитаций (может это был я сам?).

  4. Лекции. Субъективно короче. В два раза. 

    И лично для меня не имели уже никакого отношения непосредственно к моей текущей практике (может я просто не дорос до них). Что лично меня несколько озадачивало. На десятке я привык, что в лекциях есть какие-никакие, но инструкции к практике. Здесь же чистая буддисткая теория. И никаких (для меня) инструкций и нюансов. А так как именно на этом курсе я понял, или по крайней мере думал об этом, что буддийское мировозрение в чистом виде мне не близко, то лекции, да, были прекрасным поводом прорабатывать санскары раздражения.
    
Хотя очень понравилась и была полезна лекция про джаны — степени концентрации.
Если кратко, всего 8 уровней. Джаны с 1 по 4 — в рамках органов чувств, а с 5 по 8 — за пределами органов чувств. Каждая джана делиться на три этапа, как по палийски забыл. Что-то вроде Кучуча, Мучуча, Бучуча (шучу). 

    Если что, я достиг «Кучучи» в первой джане. Если по русски — эмм, ну это первая степень концентрации, типа с нее и начинают.

    Из плюсов: в линии Гоенки джаны не нужны для практики Випассаны (ну ладно, не обязательны). Могу только это подтвердить, круто, что можно годами не джанить. Но в дальнейшем я все таки собираюсь прицельно над этим поработать, так как это поможет сделать практику куда более глубокой.

  5. Малое количество студентов на курсе. Мужчин: 16, женщин: что-то около 10. 

    Да, вот так необычно, на десятках среди женщин конкурс намного выше, чем среди мужчин. А вот длительные курсы больше востребованы среди мужчин.

  6. Серьезные студенты. Это огромный плюс, даже сатипаттана отдыхает, не говоря уже про десятки. Серьезная работа вдохновляет и поддерживает. Хотя и отщепенцы тоже были, где-то 20% от всех студентов. Непонятно как они там оказались, рано еще или вообще. Может переоценили свою подготовку. Ну что тебе делать на 20-ке, если не можешь 1 час отсидеть не двигаясь?

    У меня тоже был один «сорванный» курс, который я очень-очень плохо отсидел, но то была десятка! На то она и десятка, чтобы тренироваться. А на двадцатке нужно просто пахать-пахать-пахать. Если все идеально не знаешь и не умеешь — никто не поможет, проще, наверно, в таком случае было бы просто отложить им прохождение, смысл мучаться-то.

  7. Почти полное отсутствие инструкций, как, собственно, практиковать.
    
Если вы помните, то на десятке есть эти изматывающие десятиминутные повторения перед каждой медитацией! Как и что конкретно делать. На двадцатке на общих медитациях в 9 и 14:30 инструкций нет вообще! Уф, как это здорово, не захламляет голову, на десятке я устаю от однообразных повторений. И только на обязательной общей медитации в 18:00 может быть Гоенка скажет пару слов или предложений, вроде: «сати, самподжанья, сати, самподжанья!». Крутые инструкции, правда? Че «сати», че «самподжанья», если колено адски болит-то? Вот на то много десяток, много-много самостоятельной домашней практики (1400 часов) и нужно, чтобы не задавать такие вопросы. Иметь на них более, чем отчетливый ответ.

  8. Практика постоянна. То есть считается, что перерывов нет. То есть в расписании они есть, но как бы явно говорится, что практиковать нужно больше, больше и больше.
Ну хотя бы ходить, кушать, мыться и т.п. с постоянным самподжанья (осознанием ощущений). 

    Это позволяет выстраивать самостоятельный ритм занятий. Так можно сделать перерыв когда тебе удобно, в любое время и любой длительности, даже на улице погулять! А в перерыв восполнить и посидеть.

    На практике это правда, у меня, превращалось просто в постоянное использование перерывов для медитации. В итоге все медитации сливались в два больших потока: один до обеда, второй — после обеда.
    
В самом экстремальном варианте один раз это выродилось вообще в две непрерывные медитации в день: первая (6 часов) с 4:30 утра до 10:40, и вторая с 13:00 до 20:00 (7 часов). Круто, но мой организм оказался к этому не достаточно еще подготовлен, поэтому не повторял. Основная проблема оказалось совершенно неожиданной — обезвоживание. После домашней аюрведы с питьем воды каждый час, в таком варианте воду (чай) приходится пить только один раз в день на ночь, а физическая нагрузка огромная, организм пересыхает. На этом этапе оказалось, что мне нужно пить воду хотя бы два раза в день.

  9. Анапана с 1 по 7 день. А точнее, даже утро 8-го дня затрагивает (3 часа, 4:30 - 6:30, 8:00 - 9:00).

    Випассана с 8-го по 19-й день (ну и плюс те же 3 часа с утра 20-го метта-дня). Итого 12 дней. А на десятке всего 5 дней!

  10. Весь курс рекомендуется ходить не поднимая глаз — смотреть только на 3-4 шага вперед. Сначала кажется глупостью, но потом понимаешь, что иначе никак, если хочешь поработать.

  11. Женщины и мужчины на курсе идеально разделены, благодаря раздельным зданиям, даже на метта день общение только среди своего пола.


Ну и уже мои личные de actu at visu, опыт и наблюдения:

  1. На Анапане не достиг того чего хотел. Вообще. Никак. Совершенно. Намечтал себе, по отзывам от тех, кто раньше проходил 20-ку, что будет то-се, первая джана, вторая джана, третья… Ага, как же, даже первой джаны (3-го уровня) не было. То есть, как начал с первого уровня первой джаны, так ей же и закончил.

    Но все же, но все же, 7 дней анапаны даром не прошли. Если отталкиваться от своего личного опыта, то моя личная анапана сделала огромный шаг вперед, просто несравненный. Раньше у меня с ней вообще дружба не получалась.

    В следующий раз буду работать над 2-м и 3-м уровнем первой джаны.
    
Если без выкрутасов, то весь разговор здесь о том, как долго вы можете удерживать свое внимание на области под ноздрями над верхней губой, осознавать дыхание и ощущения. Если лишь на короткий промежуток времени, то это 1-й уровень первой джаны, если минут 20, без единой посторонней мысли, это 2-й уровень, если все остальное исчезает вообще, и остается только ощущение, это 3-й уровень первой джаны. Ну а джаны со 2 по 8 пока более чем не актуальны.

  2. Я понял дамму (содержимое ума) и «читу» (ум)! Это очень круто! Раньше это для меня было лишь интеллектуальное понимание. Что есть там какое-то содержимое ума. Ну и что, как говориться. Теперь же я понял, на опыте, о чем речь, и как это помогает в практике и жизни.

    Этот вопрос прямо связан с пониманием анатты (отсутствия я).

    Раньше я всегда очень плотно привязывался к содержимому ума в текущий момент, и однозначно ассоциировал себя с ним. То есть я это и есть наполнение моего ума в данный момент. (О терминах, что такое «ум» в палийском понимании и т.п. — тема отдельной дискуссии). Но десятки дней самонаблюдения, а точнее даже, 7 дней анапаны, когда все время работаешь с содержимым ума, помогают понять, что содержимое ума (мысли, эмоции, переживания…) это все настолько приходяще, и настолько несвязано друг с другом, что через некоторое время, наблюдая эту постоянную смену, перестаешь ассоциировать себя с ними. Ценность этого опыта для меня сложно даже представить. 

    Еще немножко ближе к пониманию на опыте того, что нет «я», нет даже «наблюдателя», есть просто «наблюдение»

    Это бесценно для практики медитации, так как в случае залипания на чем-то, каких-либо проблем, нарабатывается навык, именно навык, а не просто понимание, как от этого отключиться и переключиться на что-то другое.

    Предполагаю, правда, что это этот навык не долго продержится. Слишком мало пока тренировался.

  3. Анапану сидел обычно, не перенапрягаясь, где-то по 1 — 1,5 — 2,5 часа. Так как цель была работать с концентрацией. Но почти каждый день было только «слепое пятно», что удивительно. Но не круто, но сам навык концентрации, даже на слепом пятне, тоже очень полезен оказался.

  4. А вот на випассане с 8-го по 19 день перешел в другой режим. Как правило утром две медитации, иногда включая время завтрака, иногда нет.

    Получается:

    с 4:30 до 6:30 (или до 7:50) и

    с 8:00 до 11:00,

    то есть оптимально было два раза примерно по 3 часа.

    И одна длинная медитация после обеда: от обеда до отбоя.

    Длительность: 7 — 7,5 часов.

    С 13:00 (а точнее в промежутке от 12:15 до 13:05, в зависимости от того, как утро прошло) до 20:00.

    Итого чаще всего было 3 медитации в день (3 часа, 3 часа, 7 часов).
    
Но все 12 дней випассаны в таком режиме провести не удалось, так как сначала разгонялся день-два, затем потеря дня на «встречу с учителем», для себя не нахожу ее полезной. 

    Итого где-то дней 8-9 длительных медитаций за весь курс. Не то, чтобы много, но по ощущениям, пока больше и не нужно было (не получилось бы).
    
Тот день, который решил зажечь двумя длительными медитациями не особо оптимальным показался. Так как кроме обезвоживания еще и за два часа в обед тело не успевало отдохнуть и было не просто. Ну и за ночь (еще 7 часов) уже после двух длительных медитация тоже не успевало отдохнуть, поэтому на следующий день пришлось перебиваться только короткими медитациями.
    
Так же пробовал в один день длительную медитацию во второй половине дня, и на следующий день длительную, но уже в первой. Тоже не особо оптимально показалось. Вывод: пока что две короткие (по 3) утром и длинная (7) после обеда — оптимально.

  5. А, ну да, еще всегда была очень странная медитация с 8:10 до 9:00. Это время английской лекции, когда Йорген всех, кто подписался на русскую версию, выгонял из зала. Глупейшая вещь, надо сказать, после насыщенного дня — вообще ни о чем.

  6. Итого в среднем где-то от 14 до 15,5 часов медитаций в день.

  7. На следующий курс фокус на: а) первой джане, дамме, содержимом ума, отсечении мыслей, б) «ни малейшего движения».
    
По поводу б) — в принципе, я и так не особо двигался, не то, что раньше, когда еще и в стороны наклонялся. Так, только слегка наклонялся или выпрямлялся иногда. Но можно и нужно без этого. Так что есть куда двигаться. А, да, полностью неподвижная тренировка была в первой половине дня, адово немного.

  8. По поводу ума, успокоения ума, равностного ума, уравновешенного ума. Трудности перевода. Куда лучше практиковалось, когда я под термином ум из лекций понимал для себя расширенный вариант, включающий лимбическую систему. Тогда самым главным становилось — достижение эмоционального спокойствия, отсюда уже и к равностности пляшем. Без эмоционального спокойствия ни о какой равностности и речи нет. Очень-очень помогло и помогает.

  9. Что радует, так это то, что практика випассаны и теория буддизма никак между собой не связаны! Даже на 20-ке вполне можно заниматься практикой, игнорируя буддийские концепции мироздания. Как минимум, это удобно. Иначе было бы обыкновенной религией: сначала поверь в Великого Пупурука, а теперь помолись ему. Эту тему потом подробнее раскрою.

  10. Очевидно, все медитации сидел в адиттане (то есть непрерывоное сидение, не меняя положения рук и ног, не открывая глаз), за крайне редким исключением (даже не вспомню, но, наверное, были исключения).

  11. Вирья -- это усилие, это полезно. Говорят, это наработанные парами (это типа навыков, которые сохраняются при перевоплощениях).

  12. Ну что, 8 часов непрерывной медитации -- не предел. Хоть на этом курсе я не гнался за рекордами, а постарался закрепить предыдущее достижение (на предыдущей десятке впервые 8 часов подряд отсидел). Все таки одно дело -- раз отсидеть 8 часов подряд не меняя позы, и потом недоумевать -- это случайность или все же глубокое понимание техники. И другое дело -- примерно неделю ежедневно таких медитаций, иногда и дважды в день.

  13. Да, приехал на курс больной, можно сказать привезли и выгрузили, еле дополз до кровати, где не так и не раздеваясь, в куртке, проспал 3 часа до вводной лекции 0-го дня, потом час до вводной медитации, и затем, все так же всю ночь в куртке и в уличной одежде до утра, в таком же состоянии и пошел осиживать медитации в келье. К следующему дню вроде подвыздоровел. Так ничего страшного, просто страшенная слабость в теле и кашель при любой нагрузке.

  14. В какой-то момент по очереди начало что-то раздражать в окружающей обстановке, ну классически: то лекции, то сосед, то… Где-то на пятый (десятый) объект раздражения, дня через 3-4 (или через 5-6) до меня вдруг дошло, что а может дело вообще не в них во всех, а во мне (гений, пять лет не прошло), то есть у меня есть раздражение, а дальше оно просто ищет выход, но по пустому поводу раздражаться глупо, поэтому оно аналитически находит вполне даже весомый и аргументированный логический способ объяснить, почему именно этот объект меня раздражает. Мысль-то конечно очевидная, но на своем опыте ее отнаблюдать крайне интересно было. Ну и если прибавить сюда уже некоторые наработки по работе с даммами (содержимым ума), то становится еще интересней. Например, что раздражение можно отнаблюдать до исчезновения.

  15. Метта и все благие пожелания служащим на этом курсе. Мысленно ли это? Двадцать дней служения подряд! Все было идеально.

  16. Если вам интересен главный секрет, как медитировать 7 часов подряд не меняя позы — дыхание. Я для себя сделал вполне практический вывод — наблюдать ровностность дыхания. Если дыхание идеально ровное, тихое, спокойное, то и ум уравновешен. Если ум хоть немного взбаламошен — дыхание не будет ровным. Следя за дыханием, успокаивая дыхание (ага, анапана) мы получаем тот самый рычажок управления уравновешенностью ума.

  17. Почему-то очень вдохновили беседы «старых мастеров» в «курилке» (6 старых студентов в одной из келий) на метта-день. За плечами у каждого уже значительный опыт в медитации, поэтому никаких отвлеченных разговоров, преимущественно только о практике, что мешало, что помогало, кого что вдохновляет, истории с 45-и дневных курсов, книг, истории про других випассанских учителей. Прям физически ощущал это вдохновение.

  18. Говорят, что у У Ба Кхина на курсе, даже обычной 10-ти дневке, как правило, все студенты достигали уровня Сотапаны, и он «расстраивался», если вдруг сотапанами становились только 9 из 10.

  19. Сотапана — первый уровень погружения в Дамму. Выход в Ниббану (нирвану) на краткий период времени (от секунд до минут).

  20. Из минусов (для меня): заметил, что прорабатываются не только отвращения, но и влечения. Вполне неожиданно для себя можно внезапно потерять мотивацию к чему-то, что раньше увлекало. Может так не у всех, но у себя многократно замечал. 
К примеру (очень давний пример): уж как я всегда любил море, но в очередную поездку вдруг осознал, что оно мне стало абсолютно безразлично, сказать, что я был в шоке — ничего не сказать. Таким образом серьезные практики випассаны вынуждены идти по буддийскому пути просто практикуя, даже если они ни на йоту не верят в буддийские концепции.

    Ни разу на лекции про это не говорилось, но из собственного опыта: когда выходят санскары, в теле появляются приятные тонкие ощущения. Равностность к неприятным ощущениям прорабатывает санскару отвращения. Равностность к приятным ощущениям — санскару влечения. Так вот, даже если ум не достаточно сконцентрирован, чтобы чувствовать приятные ощущения, в теле они все равно есть, и если сидеть с равностным умом — то проработка санскары влечения все же происходит, хочешь ты того или нет. Это стремно.

  21. Про выход и проработку санскар (блоков). Часто спрашивали — а можно как-то на випассане узнать, какая конкретно ситуация прорабатывается, когда выходит санскара? А то ведь не интересно просто сидеть и наблюдать боль.
Так вот, мой вывод: можно, но не нужно. Не нужно от слова совсем.
Я заметил, что текущее эмоциональное состояние вполне может быть связано с выходящей санскарой. А иногда это можно осознать и очень явно. Например, пару раз меня даже почти бросило в слезы (ну слегка так, по мужски, одна скупая слеза из носа). И я даже понял, что за набор ситуаций прорабатывается.

    Вроде бы интересно, да? Почему же тогда не нужно от слова совсем?
    
Вспоминаем про уравновешенность и лимбическую систему. Если вас захлестывает волна эмоций и чувств — медитировать вы не можете. Тоже от слова совсем. Ну а раз медитировать не можете, то и санскару данной техникой (випассаной) не проработаете. Тогда спрашивается, а для чего тогда вот весь этот процесс.
    Пострадать? Это к 50-ти оттенкам.

    Поэтому мой вывод для себя: как только возникает отчетливое понимание чего собственно отсиживаем в данный момент и захлестывает волна эмоций — прежде всего нужно отодвинуть это в сторону (я для себя почему-то назвал это «слайсами») и продолжить практику здесь и сейчас. Это важно.

  22. Перечитал свой старый отзыв от 2006 года. Оказывается склонность к экстремально длительным посиделкам была уже тогда! На первом курсе. Правда тогда экстремально — это было 3 часа. Но то разовое достижение. Путь закрепления его занял много лет. Может и правда парами существуют?

  23. Кстати, какого-то такого резкого ощущения окончания курса, как на десятках, нет. На десятках в метта-день (10-й) уже медитировать нормально не получалось. А здесь — вообще без разницы. И вернувшись домой — тоже. Похоже, что двадцатка не кончается никогда.

  24. По поводу метты. Таки да, ничего особенного. Но в середине курса меня вдруг пробило помыть раковину. О_о



История ретритов:
Ретрит по Випассане (лето 2006 года)
Ретрит по Випассане (весна 2008 года)
Ретрит по Випассане (весна 2010 года)
Ретрит по Випассане (осень 2010 года)
Ретрит по Випассане (лето 2011 года)
Ретрит по Випассане (осень 2012 года), 2 курса
Ретрит по Випассане (лето 2013 года), Сатипаттана (empty)
Ретрит по Випассане (осень 2014 года)
Ретрит по Випассане (зима 2015 года), Длительный 20-ти дневный курс
СсылкаОставить комментарий

Випассана осень 2014 [сент. 17, 2014|01:13 pm]
Igor
Випассана осень 2014
30.08.2014 — 10.08.2014



Об Учителе

Курс вел индийский учитель Випассаны Индравадан.
Очень подробно отвечал на вопросы учеников. Еще сидел бултыхал ногами во время медитаций. Это казалось немного забавным, так как я уже успел привыкнуть к учителям, которые сидят, как гора, неподвижно. Возможно здесь другая техника работы у учителя: это не время для самостоятельной работы учителя над собой, а время служить курсу.

Индра действительно не формально проводил интервью, а с большим интересом. Мог потратить по 5-10 минут на ученика.

Еще у него менеджерская привычка: дав совет, он требует отчитаться о его выполнении спустя полдня-день.

Подходил к нему с часто встречающимся вопросом о невозможности перемещать внимание без визуализации. Стандартные методы не работают. Есть вообще два типа людей: одни могут перемещать внимание только кинестетически, другим нужна визуальная карта. Предложил ему свой вновь найденный вариант — сначала ощутить всю руку, тем самым создав кинестетичскую карту тела, тогда визуальная карта уже становится не нужна. Индра одобрил, сказал, что это то, что нужно. Попробовал его применять, но все равно сложно.

Понял, почему у старых студентов анапана другая, чем у новых студентов: новые фокусируются на ощущениях под носом значительно раньше, а старые почти до последнего дня наблюдают лишь прикосновение дыхания, а не ощущения. Это нужно для для проработки слепых пятен. Когда на теле нет ощущений, большое слепое пятно, то с ним сложно работать, сложно удерживать внимание. Эта же привычка упрощает работу со слепым пятном. Были ситуации, когда значительная часть тела была слепым пятном, но я при этом очень эффективно работал. Это совершенно новый опыт.

Об эффективности

Раньше я оценивал эффективность курса по тому, сколько удалось отсидеть санскар, сколько их полностью вышло и чувствую ли я метту после курса.

Но в этот раз напоролся, видно, на очень плотный и глубокий комок санскар, которые целиком так к концу курса и не вышли. В правом колене и бедре.
Но курс тем не менее считаю крайне эффективным.

Теперь оцениваю курс по тому, насколько удается поддерживать уравновешенность ума.Читать дальше...Свернуть )

История ретритов:
Ретрит по Випассане (лето 2006 года)
Ретрит по Випассане (весна 2008 года)
Ретрит по Випассане (весна 2010 года)
Ретрит по Випассане (осень 2010 года)
Ретрит по Випассане (лето 2011 года)
Ретрит по Випассане (осень 2012 года), 2 курса
Ретрит по Випассане (лето 2013 года), Сатипаттана (empty)
Ретрит по Випассане (осень 2014 года)
Ретрит по Випассане (зима 2015 года), Длительный 20-ти дневный курс
Ссылка1 комментарий|Оставить комментарий

Vipassana, satipatthana [авг. 22, 2013|07:09 pm]
Igor
Очередной курс сатипаттаны: // - //
Итого: 7к, 2сат, 3сл.

История ретритов:
Ретрит по Випассане (лето 2006 года)
Ретрит по Випассане (весна 2008 года)
Ретрит по Випассане (весна 2010 года)
Ретрит по Випассане (осень 2010 года)
Ретрит по Випассане (лето 2011 года)
Ретрит по Випассане (осень 2012 года), 2 курса
Ретрит по Випассане (лето 2013 года), Сатипаттана (empty)
Ретрит по Випассане (осень 2014 года)
Ретрит по Випассане (зима 2015 года), Длительный 20-ти дневный курс
Ссылка3 комментария|Оставить комментарий

Программирование для детей [авг. 14, 2013|01:08 pm]
Igor
Сайт по программированию для детей
http://www.programmingforkids.ru/
Ссылка

Дрессировка кота по Скиннеру. На основе книги К. Прайор "Не рычите на собаку" [ноя. 5, 2012|06:17 pm]
Igor

Ссылка1 комментарий|Оставить комментарий

Свежее мясо - Сдаются номера [ноя. 2, 2012|05:38 pm]
Igor

Где-то около Кабардинки. Весна 2012.
СсылкаОставить комментарий

Випассана, осень 2012, 2 курса [окт. 25, 2012|12:28 pm]
Igor
Посиделки c 28-Aug-2012 до 8-Sep-2012 (учитель Росс, из Новой Зеландии вроде)
Служение (манагером) с 12-Sep-2012 по 23-Sep-2012 (учитель Йорген).
Итого: 7 десятидневок, 1 сатипатана, 3 служений.



Читал дневники Толстого, снова показалось важным записывать впечатления, так что - "упэрэд".

Первые посиделки ознаменовались небывалой интенсивностью.

Помниться прошлым годом в Дуллабхе я еле-еле смог высидеть очередную десятидневку, и только в этот раз я понял почему. Ответ кроется в силе атмосферы постоянного центра. Она очень строгая, и работа идет крайне интенсивная. Никогда не мог предположить, что постоянный центр будет так сильно отличаться от съемных лагерей по ощущения, обстановке, концентрации.

Но это так, если я дома мог отсидеть несколько часов не меняя позы, без какого-либо беспокойства или сложностей, то приезжая в постоянный центр, я, как правило, не могу отсидеть и получаса без движения. В прошлом году это меня просто выбило из колеи, типа, как же так, я, отсидевший ежедневно дома по нескольку часов больше года, на курсе не могу и часа высидеть без движения, я не мог с этим смириться, это меня раздражало, а следовательно ум не мог успокоиться, и все другие медитации я так же не мог высидеть "анисколечки".

В этом году я заранее знал, что сидеть, видно, будет крайне сложно, и уже не ожидал от себя каких-либо многочасовых "подвигов". Разумеется, ум от этого был сильно спокойнее, и следовательно я прекрасно отсидел свои желаемые многочасовые медитации.

В первый же день отсидел анапану непрерывно в течении 4,5 часов. Удивительно, но и при практике анапаны, некоторые санскары прекрасно проявлялись, интенсифицировались и уходили. По результатам дня было ощущение, что я УЖЕ отсидел десять дней, настолько было легко, свежо и чисто.

Последующие дни в деталях уже не помню, но стартовый задел был так силен, что более пары часов уже не мог высидеть, однако каждый вечер перед сном было необыкновенное ощущение, каждый день мне казалось, что я ЕЩЕ ОДНУ десяточку отсидел.

На какой-то день я вдруг понял, что гоняться за многочасовыми медитациями смысла нет, сначала нужно максимально дальше...Свернуть )

История ретритов:
Ретрит по Випассане (лето 2006 года)
Ретрит по Випассане (весна 2008 года)
Ретрит по Випассане (весна 2010 года)
Ретрит по Випассане (осень 2010 года)
Ретрит по Випассане (лето 2011 года)
Ретрит по Випассане (осень 2012 года), 2 курса
Ретрит по Випассане (лето 2013 года), Сатипаттана (empty)
Ретрит по Випассане (осень 2014 года)
Ретрит по Випассане (зима 2015 года), Длительный 20-ти дневный курс
Ссылка3 комментария|Оставить комментарий

Представьте, что нет рая [окт. 11, 2012|07:35 pm]
Igor
Обновил свою старенькую запись: Мир, в котором нет.

Добавил песенку "известного британского очкарика", к тому же у него недавно ДР был бы.

СсылкаОставить комментарий

navigation
[ viewing | most recent entries ]
[ go | earlier ]